李香君明末秦淮“八艳之一”，因其才、情、侠、义闻名于世，更因《桃花扇》这部作品而被后人广为传唱。

                            品香君

秣陵有女名香君 绰约媚香颖豪情。

及笄喜遇侯才俊 香花蝶舞鹊嘤嘤。

怎奈贼盛朝野熏，离愁别苦结同心。

生离死别谁能熨，魂牵梦绕泪湿襟。

侯君一去心自陨，洗尽铅华夜自萦。

香名引来贼人寻，血绢搏得贞烈名。

浮香又贡帝昏庸，清火借乱出南京。

月老牵线天不允，一箭之隔又错卿。

得闻与郎错相拥，血染桃花又泪霪。

自知香消玉将殒，青丝几缕系红绫。

公子守节自当永，不可媚利屈满淫。

一世浮苦洁如云，半生相守终得苓。

                            评香君

    作为秦淮“八艳之一”,后世对其“才、情”多有美誉而对其“侠、义”更是盛赞不绝。但笔者看来“才、情”尚可，“侠、义”稍有不足。

    就其“义“而言，忠诚、坚守是“义”的核心。从这个意义上讲，为了守护爱情敢于血溅桃花扇的香君可以称得上是一名义女，然而忠贞烈女贯古今，香君独张忠烈名？笔者看来关键得益于其所处的独特背景。中国历史上汉族正统地位面临巨大冲击的时期不多，明末便是其中之一。清军蚕食式入关让文人们充分感到汉族正统的消融，面对这种消融，一些被打断脊梁的文人干脆“归帝舜、觅封侯” ，（“二十贤臣归帝舜,三千游士尽封侯。”）而另一些被压弯却又不甘心的文人则或隐于山林自怨自哀或溶于红尘著书立说。对于他们而言，是否是因为自我缺陷导致过分欣赏我们不得而知，我们只是知道在他们笔下流传出关于义女香君的种种传说。

    从古至今守护爱情坚定不移地女子不在少数，王宝钏便是其中之一，其为了这份坚守而苦守寒窑十八载。李香君是从良，王宝钏是下嫁，二者的差别任何人都能看出来。王宝钏为自己的丈夫能苦守十八载，香君是否也守住这十八年，我们不得而知，而后来其嫁入皇宫，却让人产生了怀疑。当然我们都相信入皇宫并非香君本愿，但这种“非本愿”是否也夹杂着对皇权的敬畏和苦守无果的认命心理

曾是红尘繁华中

蜂萦蝶绕引万众

为君洗净铅华去

不见侯君前来守

入宫否

情依旧

思前想后惑不休

一切随缘走

    当然我们更相信香君是被逼，但被逼的程度我们却无从考证，而香君入后宫被看的有多严，是否连做一位真正烈女的机会都没有了我们更是不得而知。我们只是知道香君从皇宫逃出来后因为思念侯生抑郁而终，临终时嘱咐侯生不可变节。不过这份传递的遗嘱对其并未产生多大作用，从侯生清初参加考试我们就能看出这份遗嘱对这位早被打断脊梁的明末俊才有多少约束。当然我们暂且不去谴责侯生，因为明末变节之人他不是第一个也不是最后一人，我们再来想一想李香君，想一想如果她活到了侯生变节之后会不会大“义“灭亲？对于此我们谁也猜不出来，但秦淮另一“艳”却给出了另一种可能：风骨嶒峻的柳如是，这一“艳”一样的才华横溢，具有同样的民族大义，二人的唯一区别就是柳如是活到了自己挚爱的变节，而香君没有。是否正因为此，世人少提柳如是却多赞李香君？

    金庸先生曾经给 “侠”下过这样的定义：侠之大者，为国为民。从这个意义上讲，柳如是不够格，而李香君同样不够格。像郭靖一样的人才资格被人尊称为“侠”，因为他苦守襄阳十几年用自己生命诠释了何谓侠之大，何谓国之本。在这些真正的大侠看来，“侠”不能仅仅唱在曲里的，“侠”也不能仅仅写在扇上，否则这种“侠”只会变成里打弯脊梁的呻吟。

    后人曾用杜公“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”谴责过歌女，明末文人也曾用“侠、义”高歌过香君。然则在笔者看来，何其刻薄、何其浅薄。不论是商女还是义妓，其生活环境不外乎莺歌燕舞，不外乎纸醉金迷，再高雅点也是诗词歌赋，一个从小在这种环境中长大的女人，你让她懂得多少“侠、义”恐怕有点难。对于她们而言平生最大的希望就是遇一可托付终生之人。当然她们中不少人会为了心中的希望而坚守这份忠贞，但未必就必须用生命诠释这份忠贞；她们中许多人身上也会彰显出一些“侠”气，但却未必真正懂得“侠”背后的东西。对于这些弱女子而言，我们不必苛求她们必须要懂得多少“侠、义”，因为多少英雄人物都无法完全解读。但我们更不要太过杜撰她们的“侠、义”，因为无论你如何编撰，都无法真正牵扯出“侠、义”的本源来。